位于魯東南的莒國古城，是一個有著深厚歷史文化的地方，這里的一山一樹，一磚一瓦，都有可能是春秋乃至遠(yuǎn)古時期的物件或遺存。莒國古城建設(shè)中，以“三千年古城、四千年銀杏、五千年文字”向世人推薦莒國古城的文旅特色，也算是比較得當(dāng)。作為中華文化產(chǎn)生的重要源頭，筆者今天想從孝文化探源的角度，感受一下莒國古城的歷史文化。
一、孝的來源與含義
孝，作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心概念之一，其含義豐富而深遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中有云：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！”此詩深切地表達(dá)了子女對父母生養(yǎng)之恩的感念，反映出孝的情感源自父母對子女無私的養(yǎng)育和關(guān)愛。
《論語·學(xué)而》中孔子言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”明確指出孝悌是仁的根本，這意味著孝在道德體系中具有基礎(chǔ)性地位，其起源可追溯到對仁愛之本的追求。
《孟子·離婁上》記載：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”此處雖強調(diào)了傳宗接代在孝中的重要性，但也從側(cè)面反映出孝的觀念與家族延續(xù)、血脈傳承緊密相關(guān)。
《禮記·祭義》曰：“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？’”曾子之言表明，孝不僅體現(xiàn)在對父母的奉養(yǎng)和尊敬，還應(yīng)延伸至個人的行為舉止、社會職責(zé)等方面，這顯示出孝的來源與對父母聲譽的維護(hù)和家族尊嚴(yán)的重視密切相連。
綜合上述經(jīng)典論述，孝的來源既有父母的生養(yǎng)之恩，也有對家族傳承和道德根本的尊崇。
《爾雅》中對“孝”的解釋為：“善事父母為孝”，這是孝最基本、最直觀的表達(dá)，即子女對父母的悉心照料和尊敬順從。
《論語·為政》里，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這里強調(diào)了孝不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更在于內(nèi)心的尊敬。真正的孝是對父母懷有敬畏之心，從內(nèi)心深處真誠地尊重他們。
《孝經(jīng)·開宗明義章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這表明，珍惜自己的身體是孝的開端，而通過自身的努力成就一番事業(yè)，讓父母感到榮耀，則是孝的終極目標(biāo)。
孟子曾言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這里將孝的范圍從關(guān)愛自己的父母擴展到尊敬所有的長輩，體現(xiàn)了孝的廣博與推延。
曾子在《禮記·祭義》中說：“眾之本教曰孝。”孝被視為一切教化的根本，它是培養(yǎng)個人良好品德和社會和諧秩序的基礎(chǔ)。
從更廣泛的層面來看，孝還蘊含著感恩、責(zé)任與傳承。感恩父母的養(yǎng)育之恩，承擔(dān)起照顧父母、回饋父母的責(zé)任，同時將這種孝道精神傳承給下一代，形成良好的家風(fēng)和社會風(fēng)尚。
總之，孝不僅是對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)和生活上的照料，更是精神上的關(guān)愛與尊敬，是個人品德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，也是社會和諧發(fā)展的基石，具有深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的社會意義。
二、如何做到孝
“孝”呢，簡單來說就是我們對父母長輩的一種好。
小時候，孝就是聽爸媽的話，不調(diào)皮搗蛋，讓他們少操心。長大一點，孝就是幫著爸媽做做家務(wù)，比如掃掃地、刷刷碗。再長大些，孝就是努力學(xué)習(xí)、工作，不讓他們?yōu)槲覀兊奈磥頁?dān)心，能經(jīng)常陪他們說說話，知道他們心里想啥，讓他們心里舒服。
等工作掙錢了，孝就是給他們買點好吃的、好用的，關(guān)心他們的身體，生病了照顧他們。要是爸媽說錯話、做錯事了，孝不是跟他們吵，而是好好跟他們說。
總的來說，孝就是從心里對父母長輩好，讓他們生活得開心、安心，覺得自己的孩子懂事、貼心。
《論語·學(xué)而》中孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”此句表明，孝不僅是一種內(nèi)心的認(rèn)知和理念，更要在日常生活中切實踐行，從在家孝順父母做起。
《孝經(jīng)·天子章》云：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”這強調(diào)了天子若能真心敬愛雙親，并將這種情感和行為推廣至對待百姓，便是孝的知行合一，能為天下樹立典范。
曾子在《禮記·祭義》中說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”能供養(yǎng)父母只是最基本的孝行，真正的大孝是尊敬父母，使其獲得尊崇，且自己的言行不給父母帶來恥辱。這體現(xiàn)了孝在認(rèn)知上的層次區(qū)分，以及知與行的統(tǒng)一要求。
《孟子·離婁上》記載：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”孟子將事親從兄視為仁義的實質(zhì)，而能知曉并樂于踐行此二者，便是孝的知行合一的生動體現(xiàn)，會讓人發(fā)自內(nèi)心地感到快樂而情不自禁地手舞足蹈。
綜合這些經(jīng)典論述，要想做到孝，就是要在內(nèi)心深刻理解尊敬、關(guān)愛父母長輩的重要性，并將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實際行動，在生活的點滴中予以體現(xiàn)，從供養(yǎng)到尊敬，從自身言行到對父母聲譽的維護(hù)，全方位地踐行孝道。
三、莒城孝事
莒人重孝。歷史上的莒國位于山東省莒縣一帶，是東夷諸部中的一個重要方國，深受東夷文化的影響，并在一定程度上傳承和發(fā)展了東夷文化的特色，是東夷文化發(fā)展歷程的一個生動寫照。
（一）舜的孝行
在莒地，說到行孝的典范，首數(shù)舜帝。關(guān)于舜行孝的故事，據(jù)《孟子·離婁篇》記載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也”。舜是傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一。據(jù)記載：舜的父親瞽叟眼睛失明，繼母性情不善，同父異母的弟弟象也非常不懂事，他們曾多次想害死舜。有一次，瞽叟讓舜修補谷倉倉頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠著兩個斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。
后來，瞽叟又讓舜去挖井，舜在挖井的同時在旁邊挖了一條通道。當(dāng)井挖得很深時，瞽叟和象在上面填土，想將舜活埋在里面。舜則從通道出去，逃過一劫。
盡管遭遇這些陷害，舜卻毫不嫉恨，仍然對父母恭順，對弟弟友愛。他的孝行感動了天地。據(jù)說舜在歷山耕種時，大象跑來替他拉犁，小鳥飛來幫他播種。
堯帝聽說舜非常孝順，且有處理政事的才干，就把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給了他，還讓自己的九個兒子跟在舜的左右，觀察他的德行。經(jīng)過長期的考察和考驗，堯最終選定舜做他的繼承人。
舜登上帝位后，也依然保持著孝順的品德。他去看望父親時，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
舜的孝行被后世廣泛傳頌，成為了中華傳統(tǒng)美德的典范之一。他的故事強調(diào)了孝順、善良、寬容和堅韌等品質(zhì)的重要性。
（二）曾子的孝道
關(guān)于曾子在莒地的故事，無論思想，還是其言行，都影響深遠(yuǎn)。
曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥）人。曾子是孔子的晚期弟子之一，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)�，以孝著稱。在孔子的眾多弟子中，曾子在儒學(xué)傳承上起到了重要作用。曾子倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，主張“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀。據(jù)說《孝經(jīng)》就是曾子所著，對后世的儒家學(xué)說發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曾子注重自身修養(yǎng)，提出“吾日三省吾身”，強調(diào)要經(jīng)常反思自己的行為和思想。在孝道方面，他認(rèn)為孝是道德的根本，身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝行不僅在于物質(zhì)供養(yǎng)，更在于內(nèi)心的敬愛。
據(jù)說曾子曾在莒國出仕為官，當(dāng)時他所得的俸祿只有三秉粟米。在這個時期，曾子看重俸祿，因為他需要用這些俸祿來供養(yǎng)父母，而相對輕視自身的得失。
然而，在他的父母過世后，情況發(fā)生了變化。齊國邀請他去做宰相，楚國請他去做令尹，晉國也想迎他做上卿，但曾子都拒絕了。此時的曾子更看重自身的修養(yǎng)和出處的合宜，而不再將俸祿和爵位看得那么重要。
《重修莒志·二賢祠碑記》載述：“謂其得粟三秉，蓋亦為貧而仕云，故其言曰：吾嘗為吏，祿不過鐘釜，猶忻而喜者，非為多也，樂道養(yǎng)親也。親歿之后，南游越，得尊官，堂高九仞，榱題三尺，綟歿百乘，然猶北面而泣者，非為賤也，悲不見吾親也。”
這個故事體現(xiàn)了曾子的孝道觀念以及他在不同情況下對自身和責(zé)任的考量，強調(diào)了在不同情境下，人們對責(zé)任、道義、家庭等因素的權(quán)衡和取舍，以及孝道在曾子價值觀中的重要地位。同時，也啟示人們在面對各種選擇時，應(yīng)根據(jù)自身的實際情況和道德準(zhǔn)則，做出合適的決策。
《二十四孝》中《嚙指心痛》講的就是曾子孝母的故事。曾子少年時家里貧困，他侍奉母親非常孝順。有一天曾子在山中砍柴，突然感覺心口疼痛，他馬上意識到是家里有事，于是趕忙背著柴回家。原來，是曾子的母親一個人在家，碰巧有朋友來訪，而古代交通不便，這位朋友可能走了很遠(yuǎn)的路。曾母為了讓曾子知道家里來了客人，情急之下就用力咬了自己的手指。曾子是孝子，心中時刻惦記著母親，所以母親一咬手指，他便有所感應(yīng)。中國人常說“母子連心”，講的便是這種至親骨肉之間的默契。
曾子《宰豬取信》的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知了：一天，曾參的妻子要去街上買菜，兒子曾元哭鬧著要去，妻子便哄他說回來后殺豬給他吃。曾元聽到有豬肉吃就不再哭鬧了。曾參看到妻子買菜回來，就說要幫忙綁豬。妻子問其原因，曾參說妻子答應(yīng)過兒子要殺豬。妻子笑著解釋只是哄孩子的話，不必當(dāng)真。曾參卻認(rèn)為身教重于言教，言而無信是可恥的，大人是小孩的榜樣，小孩會跟著大人學(xué)，若哄騙孩子，日后孩子可能會欺騙大人，其害無窮。說完，就把豬殺了并煮給兒子吃。
孔子稱譽這個愛徒道：“孝是德之本，悌是德之序，信是德之厚，忠是德之正，為參全備此四德。”
曾子被后人尊稱為“宗圣”，即能繼承圣人事業(yè)的小圣人。莒縣舊有文廟，其中有禮贊曾子曰：“守約而博，學(xué)恕以忠，圣門之傳，獨得其宗，宗圣曾子，一貫之旨，三省之功，格致誠正，萬世所崇。”
據(jù)傳，曾子仕莒時，注重教化，在莒國設(shè)有曾子講堂，將孔子的儒家學(xué)說，三綱五常，仁義禮智信、圣賢君子之道廣泛傳授。時人有評道：“經(jīng)圣賢之治理之地，其人情風(fēng)俗必異于他邑。”《藝海珠塵》記載：孟子游于莒，登堂彈琴而歌，二三子和之，莒父老曰：“久矣不聞此言也，圣人之徒也！”
（三）君王后的孝治
在莒地，莒敫女的故事也一度成為美談。莒敫女，戰(zhàn)國時期莒國人，是莒國太史敫的女兒。莒國公元前284年，燕國聯(lián)合秦、韓、趙、魏四國攻打齊國，齊國國君齊湣王被殺。齊湣王之子田法章改名換姓在太史敫家做傭人。太史敫之女（即后來的君王后）覺得田法章狀貌奇?zhèn)�，絕非平常之人，因而很喜歡他，經(jīng)常偷來衣食給他，后來二人私通。后來齊國將領(lǐng)田單用火牛陣擊敗燕軍，收復(fù)失地，在莒城找到法章，擁戴他回臨淄繼承王位，即齊襄王。襄王繼位后，立太史敫之女為王后，史稱“君王后”。公元前280年（齊襄王四年），君王后生下兒子田建。
公元前265年（齊襄王十九年），齊襄王去世，田建繼位，君王后尊為太后，實際掌握了齊國政權(quán)。君王后在位期間，堅持“事秦謹(jǐn)，與諸侯信”的政策。她與秦國交往十分謹(jǐn)慎，同時與其他諸侯講求誠信。齊國處在遠(yuǎn)離秦國的東海邊上，秦國日夜攻打韓、趙、魏、燕、楚五國，五國在秦國的進(jìn)攻中忙于自救，因此齊王田建繼位四十多年未經(jīng)受戰(zhàn)爭。
君王后具有一定的政治智慧。例如秦國曾送給君王后一副玉連環(huán)，并表示“齊人多智，能解此環(huán)乎”，這帶有一定的挑釁意味。而君王后則拿錘子將玉連環(huán)砸碎，笑著對秦使說“此環(huán)已經(jīng)解了”，巧妙地回應(yīng)了秦國的挑釁。這就是歷史有名的“解連環(huán)”事件，曾被后世詩人們反復(fù)吟詠。
在宋代，詞人周邦彥以《解連環(huán)·怨懷無托》為詞牌名創(chuàng)作了一首詞，其中“縱妙手、能解連環(huán)”一句，巧妙地化用了齊王后解開秦王送來的玉連環(huán)的典故。在文學(xué)作品中，也有不少運用“解連環(huán)”這一典故的例子，如蘇軾“連環(huán)已解如神手，萬竅猶號未濟風(fēng)”、辛棄疾“往事如尋去鳥，清愁難解連環(huán)”、唐寅“百二關(guān)河虎狼秦，連環(huán)難解漢高臣”、張炎“欲覓生香何處，盈盈一水，空對娟娟。待折歸來，倩誰偷解玉連環(huán)”等，膾炙人口，惹人遐思。
在齊襄王時代的十九年和其子田建繼位后的十六年間，齊國大事小事都出自莒敫女之手，史稱“君王后主政”。她特別強調(diào)任人唯賢，擇臣必孝。她認(rèn)為孝為立身之本。在家如不孝，在外必不忠；不孝的人，決不能重用。她為人賢德，對拘泥禮法的倔強父親寬容以待，孝敬有加，為國人樹立了榜樣。她的以孝用人的理念，無疑是曾子孝道學(xué)說的繼承，也是后來封建社會“以孝治天下”政策的源頭和具體實踐。
無論是國家淪亡中的浪漫愛情，還是機智勇毅的解連環(huán)，乃至以孝為本的治國安邦，莒敫女都為千年莒城裝點了一抹驚艷的亮色，膾炙人口而令人嘆服。
孝文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，在中國源遠(yuǎn)流長，對社會的發(fā)展和民族性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有不可替代的歷史價值和現(xiàn)實意義。從原始社會起源，經(jīng)過商周時期的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期得到理論化的構(gòu)建，秦漢時期又與政治相結(jié)合。其發(fā)展歷程反映了社會的變遷和人們價值觀念的演變。正如《孝經(jīng)·開宗明義章》所說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”深入研究孝文化的起源，對于傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。
在當(dāng)代社會，我們應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)孝文化精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，讓孝文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力和文化支撐。
（莒國古城管理服務(wù)中心合作發(fā)展部部長 宋時輪） |
