核心提示：在西方多數(shù)國(guó)家以及東方的日本，宗教信仰已經(jīng)成為企業(yè)倫理文化的核心。目前，我國(guó)部分企業(yè)也開始重視發(fā)揮宗教思想資源在企業(yè)文化中的作用。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象：一些企業(yè)試圖“經(jīng)營(yíng)”宗教，借宗教斂財(cái)。這則是一種需要深入分析與認(rèn)真對(duì)待的現(xiàn)象。鳳凰佛教《佛教觀察家》欄目今日刊登《悟無生:企業(yè)可借宗教立心 不可借宗教斂財(cái)》一文，因篇幅關(guān)系分兩次刊登。今日刊登第二部分。
篤信佛教的亞洲首富李嘉誠與已故香港高僧覺光長(zhǎng)老（圖片來源：資料圖）
宗教可成為企業(yè)文化的寶貴資源
現(xiàn)代企業(yè)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，屬于世俗的社會(huì)組織。
傳統(tǒng)宗教，是精神信仰的產(chǎn)物，屬于超越世俗的神圣體系。
但是，看似無關(guān)的企業(yè)與宗教卻有著深厚的不解之緣。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是無心的，必然有信仰與倫理為其立心。沒有信仰與倫理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是沒有靈魂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。沒有靈魂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)成為罪惡的淵藪，出現(xiàn)諸如強(qiáng)取豪奪，坑蒙拐騙，弱肉強(qiáng)食、謀財(cái)害命等惡性競(jìng)爭(zhēng)，甚至不惜制造有毒飲食、醫(yī)藥等假冒偽劣產(chǎn)品的惡劣現(xiàn)象。
起源于西方的現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，本來就是在基督教新教倫理等的影響下形成的。作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞與主體的企業(yè)，并不像一般人所認(rèn)為的，是非理性、單純追求財(cái)富最大化的經(jīng)濟(jì)組織。馬克斯·韋伯指出：“獲利的欲望，對(duì)營(yíng)利、金錢(并且是最大可能數(shù)額的金錢)的追求，這本身與資本主義并不相干。這樣的欲望存在于并且一直存在于所有人的身上，侍者、車夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍戰(zhàn)士、賭徒、乞丐均不例外�？梢哉f，塵世中一切國(guó)家，一切時(shí)代的所有人，不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望。在學(xué)習(xí)文化史的入門課中就應(yīng)該告訴人們，對(duì)資本主義的這種素樸看法必須扔得一干二凈。對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”
韋伯認(rèn)為，新教倫理對(duì)資本主義精神的影響在于兩個(gè)方面：其一，資本主義精神的倫理基礎(chǔ)正是新教對(duì)禁欲主義的新解釋。新教不反對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，而反對(duì)只為自己享受的消費(fèi)，這就形成了資本主義精神中的節(jié)儉精神。其二，新教使獲取財(cái)富的活動(dòng)擺脫了傳統(tǒng)教義的束縛而合理化，并成為上帝的直接意愿。在新教看來，持續(xù)、理性地從事一項(xiàng)世俗職業(yè)就是獲得禁欲精神的最高手段，也是忠于信仰的最可靠、最明確的證據(jù)。也就是說，清教徒并非為一己私利而是為“榮耀上帝”、“履行天職”追求財(cái)富，使自己死后能夠進(jìn)入天堂。這就使清教徒在追求財(cái)富時(shí)將目標(biāo)與手段完全的統(tǒng)一起來。一個(gè)清教徒?jīng)Q不可能試圖用欺騙和危害他人的方式去獲得財(cái)富，因?yàn)槟菢幼霾坏荒軜s耀上帝，反而是背叛上帝，最終會(huì)遭到上帝的懲罰。
正是這種倫理精神對(duì)于人類那些非理性的金錢欲望起到了“一種抑制和至少是一種理性的緩解”作用，使西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某種程度上成了一種節(jié)欲的而不是貪欲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。西方的許多企業(yè)家，深信勤儉致富是上帝嘉許的美德，聚集財(cái)富一定要符合公義原則，并以奉獻(xiàn)精神，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，向社會(huì)回饋。作為世界首富的微軟創(chuàng)辦人比爾·蓋茨，在斯坦福大學(xué)回答其財(cái)富如何影響子女時(shí)說：“我告訴他們不會(huì)從我這兒得到財(cái)富。早在生兒育女前我就信奉大多數(shù)財(cái)富都應(yīng)該回饋社會(huì)。”
一名企業(yè)家，不一定必須信奉某種具體的、特定的宗教，但是一定不可缺少宗教精神。人總是受個(gè)體眼界的限制，往往較多地關(guān)注自己的、局部的、眼前的、狹隘的利益，而較少關(guān)注全體的、全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。各種具體的宗教都承擔(dān)著引導(dǎo)個(gè)體、關(guān)注全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的職能，能使個(gè)體看到自己的罪錯(cuò)煩惱，尊重別人的佛性和神性。透過各種具體的宗教，可以看到一種共同的宗教精神。而這種共同的宗教精神，是一種無我忘我的奉獻(xiàn)精神，一種謙卑恭斂的忍辱精神，一種慈悲博愛的同體精神，一種向上超越的進(jìn)取精神，一種精誠不渝或者恭敬虔誠的篤實(shí)精神。
在日本，普遍存在著精神資源勝于物質(zhì)的觀念。全球著名汽車企業(yè)本田的創(chuàng)始人本田純一認(rèn)為，思想比金錢更多地主宰著世界，好的思想可以產(chǎn)生金錢。這代表了日本人的普遍觀點(diǎn)，因此企業(yè)文化的建設(shè)在企業(yè)活動(dòng)中占據(jù)十分重要的地位。而日本企業(yè)文化和宗教信仰的結(jié)合，是日本傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理思想相結(jié)合的一個(gè)重要體現(xiàn)。
除了基督教思想的影響外，神道教與佛教精神也成為日本企業(yè)家構(gòu)建企業(yè)文化的思想資源。豐田公司明確提出：“尊崇佛教，心存感激，為報(bào)恩感謝而生活。”被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助，他一生中最尊重的顧問是一位和尚。松下指出，人人都知道商人對(duì)金錢有所欲求，這并不是什么過錯(cuò)。但是，有役使金錢者，有被金錢役使者。做商人要不為物役，要做金錢的主人，不要做金錢的奴隸，這是古今中外圣賢慧哲的教言。他通過各種宗教活動(dòng)，把各種宗教教義和企業(yè)文化巧妙地結(jié)合起來，然后灌輸給企業(yè)員工，使員工們相信工作的目的并不是為了個(gè)人和社團(tuán)，更多是為了追求人類生活的共同幸福。
松下將他的經(jīng)商心得整理成篇，其中第一條是：“生意是為社會(huì)大眾貢獻(xiàn)的服務(wù)，因此，利潤(rùn)是它應(yīng)得的合理報(bào)酬。”第七條是：“要把顧客的責(zé)備當(dāng)成神佛之聲，不論是責(zé)備什么，都能欣然接受。”這里充滿了佛法的智慧與慈悲。一些其它日本公司也是如此，日產(chǎn)精神是“為社會(huì)的富裕作貢獻(xiàn)”;三越百貨店的精神是“為了社會(huì)大眾”;東芝精神是“為了人類和地球的明天”;索尼公司的理念是“提升日本文化的價(jià)值和國(guó)際地位”;日立精神是“和、誠、開拓”，九紅株式會(huì)社的精神是“正、新、和”，武田公司的“報(bào)國(guó)、和為貴、鉆研、儉樸、禮節(jié)”。正是這種宗教精神，使日本企業(yè)在決策時(shí)能夠自覺地把全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益放在首位。
在國(guó)內(nèi)，也有不少企業(yè)家開始注重用宗教文化約束自己的行為，指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)。如某集團(tuán)董事長(zhǎng)的辦公桌上有兩個(gè)青花瓷碗做成的香爐，辦公室后面設(shè)有“靜心堂”，里面供奉著釋迦如來和觀音菩薩，他常到這香煙繚繞的清凈地來“洗心”。
又如某集團(tuán)的廠區(qū)立著一尊大佛，這位老總認(rèn)為，把佛教宣揚(yáng)的積德行善借鑒到企業(yè)文化中來是有益的，因?yàn)槠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)里也存在著因果報(bào)應(yīng)，產(chǎn)品質(zhì)量不好，坑害消費(fèi)者，長(zhǎng)期如此企業(yè)就會(huì)喪失信譽(yù)乃至消費(fèi)者，最終無法生存，因此把好質(zhì)量關(guān)是最大的積德行善。這些企業(yè)家或者懷著一種虔誠的信仰精神，或者借宗教力量約束自己，管理企業(yè)，心懷敬畏，尊崇奉獻(xiàn)，已經(jīng)取得了可喜的企業(yè)效益和社會(huì)效益。 |
