屈原的一生，光齊日月。
屈原約公元前340年出生于楚國丹陽（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時代，他被后人稱為“詩魂"。屈原是中國第一位世界文化名人，在他光輝燦爛的一生中，留給后人無數(shù)的寶貴財(cái)富，尤為被世人傳頌的，就是他的文學(xué)成就和他的人格魅力。
作為一位古往今來皆被稱頌的浪漫主義詩人、愛國主義巨匠。對于屈原文化的再度挖掘與學(xué)習(xí)，有利于我們從中華民族傳統(tǒng)文化中的精粹中汲取知識與營養(yǎng)，使得今人對于中華民族的認(rèn)知加深，更有益于我們對于愛國主義的傳承與發(fā)揚(yáng)。
如何來理解屈原文化及其深刻的內(nèi)涵所帶來的深遠(yuǎn)影響呢？我們可以從以下幾個方面進(jìn)行簡單的梳理。
一、屈原文化是對楚文化的一次總結(jié)與升華
中國文學(xué)史上，歷來有南北文化之分；不同的地理環(huán)境會產(chǎn)生不同的地域文化；不同的地域文化又產(chǎn)生了不同的文學(xué)作品，地域文化對于文學(xué)作品的影響除了地理風(fēng)貌之外，更重要的就是本地風(fēng)俗民情所產(chǎn)生的自然與人文環(huán)境。不同的人文環(huán)境勢必會給創(chuàng)作者的文學(xué)作品打上深刻的烙印。從地域上來看，《詩經(jīng)》所代表的是黃河流域的文化特點(diǎn)，而屈原創(chuàng)作的《楚辭》則反映了長江流域的地域風(fēng)格與文化特色。
楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。楚國一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音。宋人黃伯思在《東觀余論》中所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。如漢代劉向《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》。更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。屈原在他的作品《九歌》中所作的十一個篇章中，主要就是反映了楚人對于東皇太一、云中君等傳說中的巫神的祭祀活動，《離騷》、《招魂》等作品亦有大量的描寫。
可以說，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。而屈原以其絕世的才華，在楚文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出完整的楚辭這一文學(xué)體裁，并以他的傳世名作《離騷》《九歌》《天問》等作品留于后人。屈原的楚辭，既是楚地文化的一個總結(jié)與升華，又代表了楚辭這一文學(xué)體系的最高成就。
二、屈原文化是中華傳統(tǒng)文化歷史進(jìn)程中必不可少的一環(huán)
眾所周知，從文體衍變的傳承線路來看，中國古代文學(xué)常用的簡易劃分是詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。2000多年前，詩經(jīng)盛行流傳，但詩經(jīng)在整體發(fā)展的過程中，日趨定型，后期在題材創(chuàng)新和作品傳承上，漸趨緩慢。
屈原在整理楚文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了楚辭體，其風(fēng)格和表現(xiàn)形式與詩經(jīng)有了很大的不同，其后宋玉的《九辨》又豐富了楚辭的表達(dá)形式。而漢賦這一文學(xué)體裁，受楚辭的影響非常深。漢賦帝王皆學(xué)楚辭，以賈誼《吊屈原賦》為例，漢賦也經(jīng)歷了騷體賦、大賦、小賦的變遷，并涌現(xiàn)了司馬相如、東方朔等漢賦大家。
《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位，它的出現(xiàn)打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩，因此《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷�！对娊�(jīng)》充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，而代表《楚辭》的《離騷》，則充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。“文人騷客”的緣起、屈子當(dāng)年賦楚騷等詩詞，均可以說明屈原文化在中國古代文學(xué)發(fā)展中的意義。
三、屈原作品的浪漫情懷開創(chuàng)了一種影響深遠(yuǎn)的文學(xué)手法
有人說楚辭的象征就是長江，浪漫奔騰，又像是色彩斑斕的美麗畫卷，璀璨絢麗。的確，屈原在他的作品中，塑造了一個美麗奇幻的愧美世界，那個世界有高高在上的巫神，有美麗無比的山鬼，有奇幻斑斕的天神世界，有奔騰的江水，有時空的轉(zhuǎn)移……在屈原的詩歌中，他向世人描繪了一個浪漫主義的海闊天空，一個神幻奇美的繽紛天地。
屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神，其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。在離騷中，詩人通過向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己的態(tài)度，否定了消極逃避的道路，表達(dá)了追求實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望。他向幾位傳說中的美女求婚，就是詩人對于完美事物追求的表現(xiàn)。“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。”他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所”。他去向宓妃求愛，宓妃卻對他無禮；“及少康之未家兮，留有虞之二姚”。他欲求簡狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息，這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對理想的苦苦探求。
此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說為素材，其想象之大膽、豐富 ，古今罕有�！毒鸥琛肥堑谝惶自诿耖g戀歌巫曲基礎(chǔ)上創(chuàng)造的抒情組詩,文學(xué)史家視為原始戲劇性歌舞珍貴的記錄。
屈原作品的另外一個特點(diǎn)就是香草美人。 在《離騷》中， 屈原描寫了大量有關(guān)香草的詩句，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上，后世普遍認(rèn)為，離騷當(dāng)中的香草美人代表屈原對于美好的政治的向往和高尚的人品追求。故司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳。”王逸說：“行清潔者佩芳。”張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”（游國恩《〈離騷〉纂義》）這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關(guān)系。
《離騷》中多處提到美女。前人大多認(rèn)為美女代指明君賢臣，李陳玉認(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也。” 屈原對香草美人的追求，不僅是對人類美好生活的向往，同時也表現(xiàn)了詩人的對于國家富強(qiáng)的向往。
王逸就這樣說：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比饞佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。
后代文人沿著屈原的這一傳統(tǒng)，用香草表達(dá)其對理想人格和精神世界的追求。如陸機(jī)寫“江蘺生幽渚，微芳不足宣。被蒙風(fēng)雨會，移居華池邊。發(fā)藻玉臺下，垂影滄浪淵。沾潤既已渥，結(jié)根奧且堅(jiān)。”傅玄寫“佳人遺我蘭蕙草”，這都是以香草來比喻君子的高潔品格。孟浩然的“欲尋芳草去，惜與故人違”，就是以芳草寄寓自己歸隱的意向。王維的“春風(fēng)動百草，蘭蕙生我籬”展現(xiàn)出其高雅且閑靜恬淡的情操。
以香草明志，寓情。后世文人受屈原影響如此深刻，其一是因?yàn)榍o帶給后人的深遠(yuǎn)影響，其二是屈原人格的偉大，千年以來的后人都愿意效仿。
四、屈原文化的美政思想表現(xiàn)出的愛國主義情操
屈原的作品中，無論是浪漫迤邐的場景描寫，還是香草美人的自我詠志，其核心思想都是源于他堅(jiān)持“美政”理想的向往。
他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”,把真正有才能的人選拔上來治理國家。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。
而屈原對于美政追求的中心思想，就是離騷中寫到的“兩美其必合兮，孰信修而慕之”。這就是明君與賢臣珠聯(lián)璧合，彼此信任與倚重，有利于國家的政治措施才能落到實(shí)處。而賢臣就是屈原自己，那誰又是那個可以讓屈原效忠的明君呢？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原為之一生求索。
屈原的作品表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻(xiàn)身于祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步，表現(xiàn)了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
屈原的人格魅力與作品交相輝映，使得他所代表的愛國主義情操流芳百世。盡管詩人在離騷中上下求索，盡管詩人所在的國家，最后讓他失望透頂，“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，旁人勸他遠(yuǎn)離楚國，這在當(dāng)時的政治環(huán)境中，是非常正常的士大夫行為，但屈原對于國家的熱愛，是其他任何一位士人所不能比擬的。當(dāng)他想到離去的時候，卻遇到了“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。當(dāng)他騰空而起的時候，卻看見了祖國的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。他終于留下來了。詩人通過這一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛國感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”
五、屈原給后世留下了不可磨滅的影響與評價
在屈原之后的80年后，賈誼寫下了《吊屈原賦》，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩個人的傳記，他們雖然不是同時代人，但是二人的遭遇有不少共同之處，他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學(xué)上又都成就卓著，所以，司馬遷才把他們同列于一篇。
屈賈成為了一個特有的名字，在后人的文學(xué)作品中屢次出現(xiàn)。 南朝梁武帝《設(shè)謗木肺石二函詔》：“懷傅呂之術(shù)，抱屈賈之嘆。” 唐杜甫《壯游》詩“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。” 宋歐陽修 《送趙山人歸舊山》詩：“ 屈賈江山思不休，霜飛翠葆忽驚秋。” 宋·陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》：“詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷。明張居正《與吳川樓給諫書》：“假令屈賈之儔，少留意於此，則汨羅無不返之魂，長沙無賦鵩之感矣。”
漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝。淮南王劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學(xué)理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風(fēng)》、《小雅》之長，它體現(xiàn)了屈原“浮游塵埃之外”的人格風(fēng)范，可“與日月爭光”。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照�？梢�，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。
后漢的王逸盛贊屈原“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書。他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強(qiáng)諫，死猶冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
千古才子蘇東坡，被譽(yù)為是古往今來屈原最大的擁躉者和崇拜者。蘇軾雖自身才華橫溢，但從年少時起，一直到人生的晚年，對屈原的崇拜就如現(xiàn)今的狂熱粉絲。他在《與謝民師推官書》中，贊嘆屈原的《離騷》“價值極高，足與日月爭光可也”。明人蔣之翹在《七十二家評楚辭》中所引的一段話，蘇軾曰：“楚辭前無古，后無今。”又曰：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”蘇軾認(rèn)為楚辭是空前絕后的杰作，在亙古以來萬千作家中，只有屈原一人令自己感到絕對無法相比。蘇軾的一生教過許多學(xué)生，他經(jīng)常說：只要熟讀《詩經(jīng)》和《離騷》，作詩的一切技巧和精神就都掌握了。不僅要求學(xué)生熟讀《離騷》，他自己在暮年之際仍常讀《離騷》，忘情其中。
或許只有蘇軾那樣的才情，才能完全理解屈原《離騷》中的精髓與內(nèi)涵，才有資格用《屈原廟賦》與屈原隔空對話，真正懂得屈原。
朱熹是我國哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對《詩經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻(xiàn)。他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。
梁啟超首推屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的“詩三百篇”相比較，并對于它的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)做了這樣的評論：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”
毛澤東熟知?dú)v史，喜歡縱論古今。他推崇的歷史人物很多，如司馬遷、曹操、李白、李賀等等，但最為推崇的是與他同屬楚人的屈原，不僅專門寫詩贊之，而且將其思想性與藝術(shù)性俱高的作品作為中國文化的代表，作為國禮贈送外賓。1961年秋，毛澤東專門寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”1959年8月毛主席在《關(guān)于枚乘七發(fā)》的批語中寫道：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處。”民主、浪漫、批判的匕首，這對于我們在現(xiàn)階段重新評價和學(xué)習(xí)屈原，具有很高的指導(dǎo)意義。
六、傳承屈原文化，弘揚(yáng)愛國精神
屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。屈原愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。
在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì)念。
屈原崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是他的性格特點(diǎn)。他熱愛祖國和人民，衷心地希望楚國能強(qiáng)盛起來，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國的大業(yè)。屈原更偉大的地方，是他做到了人格與作品的高度統(tǒng)一。屈原以一生的遭遇證明了自己的人格和品質(zhì)。正是他頑強(qiáng)地維護(hù)自己信仰的人生歷程使他的作品更加高尚，他為中國詩歌豎立起一座曠世豐碑；他的作品意境又成為他人格的寫照，為他的人生留下了真實(shí)的證明，使屈原作為一位偉大詩人的人格具備了流芳百世的獨(dú)特魅力。
屈原是一位浪漫主義詩人，但更是一位愛國主義的偉人。他的一生，為了自己的國家，為了自己的民族振興，嘔心瀝血，披肝瀝膽，一生求索，最終獻(xiàn)出了自己的生命，與國家共存亡。
黨的十八大以來，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題。要大力弘揚(yáng)偉大愛國主義精神，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動力。
2014年10月，習(xí)近平在主持召開文藝工作座談會時對文藝創(chuàng)作者強(qiáng)調(diào)，“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”
習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。”
沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。
研究屈原生平，弘揚(yáng)歷史文化，傳承和發(fā)展屈原的愛國主義精神，在這個時代對于社會理解和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，對于中華民族的偉大復(fù)興，對于當(dāng)代中國愛國主義的建設(shè)，有著非常積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東說：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”
謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給全國人民，祝大家端午安康！（作者系中華屈氏宗親會會長） |
