中國(guó)具有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)歌在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程和文化生活中始終處于特別顯著的位置。從中國(guó)文學(xué)歷史的進(jìn)程來(lái)看，每一次時(shí)代的脈動(dòng)和思想變革都打下了詩(shī)歌的烙印。詩(shī)，已經(jīng)成為華夏民族帶有深厚文化積淀的智慧結(jié)晶和維系民族情感的紐帶，成為中國(guó)文化和中華精神形成的根源，并且在中國(guó)文化基因的序列組合中根深蒂固，成為人們理解生活、凈化情操、表達(dá)情感的重要載體。數(shù)千年來(lái)，一批批才華橫溢的詩(shī)人用璀璨豐碩的詩(shī)歌傳承著著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。從這個(gè)意義來(lái)講，中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)大的文化包容性、與中國(guó)文學(xué)走向同步的自覺性成就了中國(guó)文化的蔚為大觀。
作為文化現(xiàn)象的一種，詩(shī)的承繼與轉(zhuǎn)變從未間斷過(guò)。詩(shī)體的演變某種程度上折射出一個(gè)民族的文化因素、民族心理和審美情趣�？祖谏剿�(shī)的文化因變特質(zhì)，使其具有了“變古出新，以新馭古”的品性。因此從詩(shī)與文化發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，從文化的角度解讀詩(shī)體流變中產(chǎn)生的創(chuàng)作現(xiàn)象，孔孚的新山水詩(shī)值得我們深入地細(xì)味審視。
一
孔孚被譽(yù)為“中國(guó)新山水詩(shī)的祭酒”，是20世紀(jì)80年代后期最具藝術(shù)影響力的山東詩(shī)人�？祖谠琢罨福中Π�，出生于山東省曲阜農(nóng)村。兒時(shí)不慎被鍘去右手，發(fā)奮用左手寫作。1947年畢業(yè)于山東師范學(xué)院，后執(zhí)教于曲阜師范，開始從事詩(shī)歌創(chuàng)作。1979年，他接受了田仲濟(jì)教授的邀請(qǐng)，調(diào)入山東師范大學(xué)任教，從事詩(shī)歌研究工作。晚年專攻山水，獨(dú)辟蹊徑，成為“現(xiàn)代東方神秘主義詩(shī)歌”的開拓者。先后出版有詩(shī)集《山水清音》、《山水靈音》、《孔孚山水/峨眉卷》、《孔孚山水詩(shī)選、《孔孚集》、《孔孚詩(shī)》；詩(shī)論集《遠(yuǎn)龍之捫》、《孔孚論》、《孔孚文》等。
孔孚一生坎坷，“詩(shī)人性情非常倔強(qiáng)，老而彌辣，擅長(zhǎng)以詩(shī)歌藝術(shù)寄托個(gè)人的悲劇體驗(yàn)”。孔孚曾經(jīng)這樣寫道：“我要勇敢地?fù)肀д胬�，不管真理多么苦�?rdquo;這種坦直倔強(qiáng)的個(gè)性注定會(huì)讓詩(shī)人歷盡人生的坎坷和艱辛。1955年反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，孔孚還只是《大眾日?qǐng)?bào)》文藝副刊一位年輕的編輯，但是，由于與著名的“七月派”詩(shī)人白莎曾經(jīng)有過(guò)交往而被隔離審查。1957年，他又被“順理成章”地定為“右派”，流放到山東高密膠河農(nóng)場(chǎng)的鹽堿灘上去放羊、養(yǎng)牛、喂豬、飼馬。鏟草除糞、推土墊欄等重體力活，對(duì)于孔孚這個(gè)只有一只左手的殘疾人來(lái)說(shuō)，可謂艱辛備嘗了。十年動(dòng)亂，他被定為“特務(wù)”受到審查，更是遭遇了無(wú)休止的批判和斗爭(zhēng)。在這樣的非常時(shí)期，詩(shī)人的創(chuàng)作自然是千難萬(wàn)難。在《我與山水詩(shī)》中，詩(shī)人這樣寫道：“鎮(zhèn)日價(jià)雷電交加，那泉聲再也沒來(lái)入夢(mèng)。”黨的十一三中全會(huì)以后，孔孚的問(wèn)題得到了解決和平反。
一個(gè)新契機(jī)出現(xiàn)在撰寫《新詩(shī)發(fā)展史》的過(guò)程中。通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的梳理和考察，孔孚吃驚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典山水詩(shī)傳統(tǒng)在新詩(shī)史上的“斷線”現(xiàn)象，使得他很自然的萌發(fā)了為山水詩(shī)“接線”的使命感。從此，他逐漸以寫山水詩(shī)為主，自覺地想做一名獨(dú)樹一幟的山水詩(shī)人。在強(qiáng)烈的藝術(shù)自信的激勵(lì)下，在孜孜以求的創(chuàng)作探索中，孔孚的山水詩(shī)成果斐然。
1979年，孔孚進(jìn)入了詩(shī)歌創(chuàng)作的噴發(fā)期。大海的排天巨浪攪動(dòng)起詩(shī)人多年沉淀在心底的郁積，酣暢淋漓地詩(shī)思匯聚成精美、清新、玲瓏的山水詩(shī)。從1979年到1982年，在短短的四年之中，他創(chuàng)作了數(shù)百首山水詩(shī)。詩(shī)人自己這樣描述：“那些詩(shī)，多半是和眼淚流出來(lái)的……”“往往是一首詩(shī)沒寫完，格子里漾出了‘水’，又忙著寫第二首。寫完第二首，再回頭完成第一首……”1985年，時(shí)年60歲的孔孚好友、中國(guó)著名詩(shī)歌翻譯家、西南師范大學(xué)外語(yǔ)系教授鄒絳的幫助下，由重慶出版社出版了他的第一部山水詩(shī)集《山水清音》。這也是中國(guó)新詩(shī)史中的第一部山水詩(shī)集。緊接著在1987年第二部詩(shī)集《山水靈音》出版。詩(shī)集的出版令孔孚百感交集，在《艱難曲折的路》一文中，欣喜地稱之為“老來(lái)得子”。著名學(xué)者錢鐘書先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為人超然灑脫，平庸之作自難入其法眼，對(duì)孔孚的山水詩(shī)卻青睞有加。錢鐘書主張：“格調(diào)之別，正本性情”，他在《詩(shī)可以怨》一文中把中國(guó)古老的性情之學(xué)稱為“先秦以來(lái)的心理學(xué)”，即：“性之與情，猶波之與水，靜時(shí)是水，動(dòng)則是波，靜時(shí)是性，動(dòng)則是情。”或許是因?yàn)榭祖诘?/font>“隱現(xiàn)之思”與錢鐘書的“性情之學(xué)”在藝術(shù)上的契合，錢鐘書在信件中推譽(yù)其“擺擂臺(tái)、開門戶”語(yǔ)，進(jìn)而結(jié)忘年之交，并親自為詩(shī)集定名為“山水清音”，欣然在扉頁(yè)上題字。
二
在我國(guó)悠久的文化發(fā)展史上，自然山水作為獨(dú)立審美主題的源頭，可以追朔到遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，散見于各類史料典籍之中。遠(yuǎn)古時(shí)期的山水觀囿于人類對(duì)自然的原始認(rèn)知，大多賦予山水神秘的色彩和人性化的表現(xiàn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，價(jià)值論成為山水審美主題的主要觀點(diǎn)。儒家將山水與人的德性聯(lián)系起來(lái)，所謂“知者樂水”“仁者樂山”。道家重視人的情感，排斥束縛，主張自然消遙。這種向山水之間尋求人的自然消遙的追求，將人類的美好情感寄寓山水，達(dá)到人與自然親密共處的和諧境界。道家的山水觀直接促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期山水詩(shī)的興起以及山水審美主題的確立。唐宋時(shí)期的山水觀日趨成熟。與價(jià)值論的山水觀不同，唐宋時(shí)期的山水觀在人與自然的關(guān)系處理上不再有主次之分，而是主張人與山水的對(duì)應(yīng)相稱、平等親合。即不再將山水作為道德的象征，也不受囿于表情抒懷，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，情景交融，著重于領(lǐng)略山風(fēng)水貌，陶冶詩(shī)情雅趣。“如果說(shuō)價(jià)值論體系中人的自我意識(shí)強(qiáng)化，自然山水的各種排列，都是按照主體的心理邏輯組合而成；那么在物我相親的本體論山水意識(shí)中，自我主體意識(shí)被逐漸淡化、模糊，進(jìn)入心理的最深的潛意識(shí)層次，真正達(dá)到了主觀心理與客觀美景高度整合的最理想的審美境界。”
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，山水文化發(fā)韌于魏晉南北朝時(shí)期，至唐朝發(fā)展成熟，兩宋時(shí)期更加燦爛，雖然到了元代一度停滯，明清時(shí)期又有所發(fā)展。山水文化追求“物我兩忘”、“主客合一”的審美情趣對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。山水詩(shī)是山水文化最為重要的組成部分和核心內(nèi)容。
山水詩(shī)始于六朝，興盛于唐，是以自然美為直接美感對(duì)象的詩(shī)體，追求虛靜空靈的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”縱觀中國(guó)古代文學(xué)研究史，諸家對(duì)此論述解釋爭(zhēng)論頗多。但是，如果把玄言詩(shī)與山水詩(shī)放入到中國(guó)文學(xué)史的大背景下來(lái)觀照，探討中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展和演變史，南宋的山水詩(shī)無(wú)疑開一代詩(shī)壇之新風(fēng)。作為山水詩(shī)的開創(chuàng)者，謝靈運(yùn)的詩(shī)一改魏晉以來(lái)的晦澀之風(fēng)，充滿著恬靜淡然的自然意味。他的詩(shī)意境新奇，字斟句酌、喜用典故、辭章華麗，秾麗至極。 “永明體”代表詩(shī)人謝眺，主張“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（<南史·王曇首傳附王筠傳>）。因此，他的山水詩(shī)情景融合、深婉含蓄，又能夠音律和諧、朗朗上口。謝眺與謝靈運(yùn)并稱“二謝”，雖均見長(zhǎng)于模山范水，但是詩(shī)的意味迥異。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)依稀還帶有玄言的色彩。謝眺的山水詩(shī)常借山川景物抒發(fā)個(gè)人情懷，達(dá)到了情景交融的境界，對(duì)后世詩(shī)風(fēng)影響深遠(yuǎn)。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)，謝眺的詩(shī)歌“至為后進(jìn)士子所嗟慕”。山水詩(shī)到了唐代達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高峰�；蚬慅R整、或質(zhì)樸自然、或幽然淡遠(yuǎn)或荒寒清冷，唐代山水詩(shī)的風(fēng)格變化影射出朝代時(shí)局的變遷和詩(shī)人的不同際遇。有“詩(shī)佛”之稱的王維，被后人推譽(yù)為南宗山水畫之祖。他的詩(shī)多以畫入詩(shī)，筆調(diào)恬靜，善于在光景變幻中營(yíng)造渾然天成、幽遠(yuǎn)靜美的意境。蘇軾評(píng)價(jià)他的作品為“詩(shī)中有畫”，“畫中有詩(shī)”。孟浩然與王維并稱“王孟”。他的山水詩(shī)語(yǔ)言平淡，意境悠美清遠(yuǎn)，“野曠天低樹，江清月近人”（《宿建德江》）天空與原野的空寂更顯示出存在于蒼茫天地間人的孤單，只有那一輪清淡的月影作陪，“言有盡而意無(wú)窮”，以景入情，物我相通，神韻絕倫。柳宗元的山水詩(shī)精致婉轉(zhuǎn)，雅淡簡(jiǎn)潔，處處顯示出詩(shī)人清峻高潔的品格。這些著名的山水詩(shī)人及其作品的審美觀念，拓寬了中國(guó)古代山水詩(shī)的美學(xué)傳統(tǒng)。
雖然新詩(shī)在創(chuàng)建的過(guò)程中并沒有有意識(shí)的去繼承山水詩(shī)的傳統(tǒng)，但是孔孚山水詩(shī)的構(gòu)建并非是對(duì)新詩(shī)的補(bǔ)苴罅漏。他對(duì)傳統(tǒng)山水詩(shī)學(xué)的繼承不只是耳濡目染的自然流露，更多的是有心地、自覺的繼承。“孔孚的山水詩(shī)，是對(duì)于傳統(tǒng)山水詩(shī)文體的重新建構(gòu)，因此，詩(shī)人具有自覺的文化整合意向。也就是說(shuō)，他的山水詩(shī)雖然是新詩(shī)的一個(gè)文體類型，但是在美學(xué)精神上自覺地汲取了傳統(tǒng)文化的審美遺產(chǎn)。”這種自覺首先表現(xiàn)為高度的文化自覺，即對(duì)傳統(tǒng)的正視和對(duì)創(chuàng)作的執(zhí)著。審美主體的水平取決于詩(shī)人的修養(yǎng)，而詩(shī)人的文化修養(yǎng)不僅決定了他的文化價(jià)值觀，也決定了詩(shī)人創(chuàng)作的視野和想象的空間。而詩(shī)歌藝術(shù)修養(yǎng)的前提就是在前人的影響下，開辟自己創(chuàng)作的前進(jìn)道路。因此，朱德發(fā)認(rèn)為孔孚作為當(dāng)代著名山水詩(shī)人“繼承并超越了王維等古代詩(shī)人開創(chuàng)的山水詩(shī)美學(xué)傳統(tǒng)”孔孚的山水詩(shī)“無(wú)不是自然山水美與其審美心靈相契合的藝術(shù)精品，……他的不少山水詩(shī)并不熱衷于對(duì)在物我相融的審美意境中張揚(yáng)個(gè)性意識(shí)的追求，而感興趣于在物我化合的藝術(shù)境界中表現(xiàn)若夢(mèng)非夢(mèng)、似真非真、若是若非、似今非今、若虛非虛、似實(shí)非實(shí)的朦朧審美感受，仿佛人化了宇宙、宇宙化了人，進(jìn)入了全息審美境界，客觀自然美與主體審美心靈達(dá)到高度融合，似乎詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造在此已獲得對(duì)人的本體和山水本體的雙超越，將人們帶進(jìn)一個(gè)玄妙神秘的藝術(shù)殿堂。”
作為一種詩(shī)體，山水詩(shī)充沛的生命力，使它成為飽含著民族審美經(jīng)驗(yàn)的文化載體�？祖谧硇挠谏剿�(shī)，執(zhí)著于山水詩(shī)的創(chuàng)作。詩(shī)人特有的創(chuàng)作個(gè)性、特定的際遇與學(xué)養(yǎng)與山水詩(shī)謀求詩(shī)體演變的要求相契合并發(fā)展成為新的值得關(guān)注一種文化現(xiàn)象。在這個(gè)層面看，孔孚的山水詩(shī)是文化傳統(tǒng)與詩(shī)人詩(shī)歌理想、文化積累、創(chuàng)作意向發(fā)生深層發(fā)酵的結(jié)果。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)成為孔孚山水詩(shī)堅(jiān)實(shí)的文化支撐，而孔孚因借鑒古典詩(shī)學(xué)為探索詩(shī)藝尋到一條新出路。
孔孚山水詩(shī)以“減法”、“用無(wú)”的創(chuàng)作手段見長(zhǎng)，其作品飄逸淡雅，蘊(yùn)籍深沉，抒情寓志于山水之中�？祖跇O愛南宗山水畫。在他們“貴遠(yuǎn)、貴簡(jiǎn)、貴虛之論”里，發(fā)現(xiàn)了自己的“隱逸”之道。“不著一字，盡得風(fēng)流”，讓“說(shuō)不出來(lái)”的性情見諸“不說(shuō)出來(lái)”的文字。他非�？粗卦�(shī)人的靈魂，追求升華了的藝術(shù)“第三自然”。在與山水的交融中，以自然牽引心靈，用靈魂感應(yīng)自然，捕捉剎那間飄蕩的靈光，達(dá)到了“情性所致，妙不自尋”的境界。親自然而得靈氣，近山水而清詩(shī)風(fēng)，格調(diào)清閑高雅，內(nèi)涵深邃悠遠(yuǎn)，靈而不滯，不同凡響。比如：
我追一片云/跑到商店時(shí)去了
躲在墻上的一幅潑墨山水的半腰/還動(dòng)呢。
雖非天街風(fēng)物的再現(xiàn)，但形象、境界、情趣渾然一體，竟是活生生地立在那兒呢！別去苛問(wèn)是有是無(wú)，在詩(shī)人的筆下，無(wú)字碑上的青蟲、鄭文公碑上的蛺蝶、分天嶺上的紡織娘、琵琶泉畔的蛙，那分明就是全宇宙的靈性所在！
孔孚的詩(shī)清風(fēng)峻骨，韻味空靈。在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上，以“求隱”、“求純”、“求異”、“簡(jiǎn)出”、“淡出”為審美追求，并在作品中表現(xiàn)得十分鮮明。他標(biāo)舉“東方神秘主義”，其中又以“遠(yuǎn)龍”為核心。《飛雪中遠(yuǎn)眺華不注》是其代表作品。
它是孤獨(dú)的/在鉛色的穹廬下
幾十億年/仍是一個(gè)骨朵
雪落著……/看！它在使勁兒開
小華山，位于濟(jì)南北部，靠近黃河，史稱“華不注”。歷史上文人墨客多有描繪。同樣寫山，孔孚卻不落窠臼，以現(xiàn)代的審美體驗(yàn)重新審視這山水之間，重視表達(dá)個(gè)人的感受，看似尋常實(shí)則奇崛。他不著痕跡地?cái)[脫了“峻拔”、“芙蓉”的老套，化腐朽為神奇，以小見大，以虛入實(shí)，意象深蘊(yùn)動(dòng)人，一個(gè)“開”字迸發(fā)出大自然最原始的生機(jī)和力量。詩(shī)行中透出的兀傲剛勁，是詩(shī)人高古精神追求的寫照，而“骨朵”、“使勁兒開”這些平白樸素又精巧傳神的詞語(yǔ)，恰恰體現(xiàn)出詩(shī)人直率豪爽的個(gè)性。比如《無(wú)字碑前小立》：
我還是看到了太陽(yáng)的手跡/風(fēng)的刀痕
一條青蟲/在讀
“剎那間見終古，有限中寓無(wú)限”。詩(shī)人獨(dú)具慧眼，分明“無(wú)字”，卻看到了“太陽(yáng)的手跡”和“風(fēng)的刀痕”，只是又有誰(shuí)能夠讀懂這曠古的奇文呢！天子、頑石、山風(fēng)、青蟲，大自然與人契合交融，打造出天地間氣勢(shì)恢宏的亙古奇觀。
孔孚的山水詩(shī)意象豐富多彩，亦幻亦虛，卻又不離奇晦澀，嘩眾取寵，多有“興會(huì)”之筆。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》所總結(jié)的：“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。”高度概括了山水藝術(shù)舍形得神、以興會(huì)意的精要之處。比如在一首描寫狐的嶗山詩(shī)中，狐“頭上頂一塊破布”用“兩只人的眼睛”看我。這只狐乃是“興會(huì)”之筆。像描寫嶗山的《白雨》、《雨后》、《嶗山云�！�、《仙鶴石》，寫秦中的《再謁黃陵》，寫峨眉的《峨眉山月》、《峨眉白風(fēng)》、《池中夜月》等等，都洋溢著一種淡淡的神秘之美。
三
孔孚與山水詩(shī)的不解之緣，要從他的童年說(shuō)起。在孔孚童年的記憶里，珍藏著村子中央靜靜流過(guò)的大河，珍藏著在月朗星稀的夜晚和鄰居小朋友去水里摸月亮的趣事。單純、質(zhì)樸的農(nóng)村生活，給了他耿直的性格，也在他幼小的心靈上打下了深刻的烙印。特別是對(duì)于大自然有一種自然而然的親近感。他的家鄉(xiāng)曲阜是歷史文化名城，人文宗師孔子的故里，儒家文化的發(fā)祥地，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和“詩(shī)學(xué)傳家”的文化傳統(tǒng)。從孔孚記事起，不會(huì)種田的父親卻會(huì)教他背誦一些唐詩(shī)，特別是像“星垂平野闊，月涌大江流”等一些山水名句，總是在他孩提時(shí)代的心中幻化成五彩斑斕的畫面。這種熱愛大自然，與大自然為友的思想在他的詩(shī)句中也得到了充分的體現(xiàn)。正如他在《母與子》寫道：
見到海/眼淚就流出來(lái)了
我怕是海的兒子/淚水也是咸的呀！
對(duì)大自然深深的眷戀，一腔滾沸的赤子之情溢于言表。在他的筆下，一山一水、一片閑云、一朵小花都有血肉、有情感，閃爍著奇異的光彩。這也充分體現(xiàn)了詩(shī)人敏感而又獨(dú)特的藝術(shù)直覺力和靈敏的捕捉力。
作為孔門后裔，孔孚自幼接受著良好的文化教養(yǎng)。長(zhǎng)期浸潤(rùn)于齊風(fēng)魯韻的文化氛圍之中，孔孚對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是構(gòu)成中國(guó)人文精髓的儒、道文化，有著超出常人的深透感悟和見解。一方面他認(rèn)為“中國(guó)新詩(shī)，一旦掙脫了‘儒’的羈絆，將會(huì)顯出無(wú)限生命力與沖刺力。”但與詩(shī)人積極入世、嫉惡如仇、堅(jiān)持真理的人格態(tài)度一致，也并不否認(rèn)詩(shī)歌匡世濟(jì)人的作用。所以有研究認(rèn)為孔孚的新山水詩(shī)既“入儒”又“出儒”、“離經(jīng)不叛道”，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)典籍文化的人文靈魂同時(shí)，力圖通過(guò)絕妙的詩(shī)美境界，純化人的心靈，喚起人的靈性，達(dá)到天地萬(wàn)物生息相通，諧和一致的高妙境界。在詩(shī)人看來(lái)，既具有清醒的理性自覺，又可以不必載“道”的境界，才是詩(shī)歌的大境界。
孔孚長(zhǎng)期工作生活在濟(jì)南。濟(jì)南又稱泉城，這就注定濟(jì)南人與泉有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“濟(jì)南名士多”，實(shí)因泉水滋潤(rùn)得其靈氣，又因泉水著名吸引四方名士。泉水文化的潛移默化幻化為詩(shī)人的“靈視”，以泉為心，詩(shī)思飛揚(yáng)使即有了詩(shī)的靈氣。《答客問(wèn)》中這樣寫道：
“請(qǐng)教泉有多少？”/“你去問(wèn)濟(jì)南人的眼睛吧！”
“愿聞濟(jì)南人的性格。”/“你去問(wèn)泉水吧！”
這首詩(shī)以簡(jiǎn)馭繁，泉水與心境交相呼應(yīng)，恬淡空靈，超脫于象，遺形遺聲。
生于斯、長(zhǎng)于斯、行吟于斯，孔孚山水詩(shī)的清靈之音灑落在齊魯?shù)纳酱ù蟮�。�?jì)南的千佛崖、嶗山的蓮花峰、泰山的十八盤…… 用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言分行書寫著熟諳的氣息。《夏日青島印象》是其中較有代表性的一首。
青島的風(fēng)/經(jīng)過(guò)過(guò)濾/玻璃似的
人/游在街道上/像魚
人像魚，游在街上，意象隨意而歡愉，新鮮且快活。詩(shī)人自稱為“興到神會(huì)”之筆，情興所至，并非刻意求奇。
四
孔孚山水詩(shī)與古典山水審美傳統(tǒng)的自覺對(duì)接還表現(xiàn)在其對(duì)道家美學(xué)精神的汲取，尤其是詩(shī)體的構(gòu)成方式受到了道家的深刻影響。與儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”的價(jià)值觀不同，道家的美學(xué)精神尚無(wú)，“大音希聲”，“大象無(wú)形”，“無(wú)為無(wú)不為”，更加強(qiáng)調(diào)審美的內(nèi)在性和純粹性，“天地有大美而不言”�？祖谠�(jīng)這樣闡述道家的美學(xué)思想：“‘恍惚’恰恰是一種美呢！道家的‘道’就是‘恍惚’。‘道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。’（《老子》21章）”在于有無(wú)之間，似有若無(wú)。”
“在所有的文學(xué)族類中，山水詩(shī)最突出地表現(xiàn)了人類對(duì)自然的親和與審美關(guān)系，而作為古老東方民族的中國(guó)人，在這方面又是有著特別獨(dú)到的深邃的體驗(yàn)的。東方文化中所蘊(yùn)含的過(guò)多的對(duì)自然的理解和關(guān)懷傾向已構(gòu)成了它區(qū)別于其他民族文化的特點(diǎn)。”道家自由、灑脫、超然的美學(xué)思想，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生成力和原創(chuàng)力。作為中國(guó)文化傳統(tǒng)體系中的重要內(nèi)容，道家美學(xué)精神成為中國(guó)文化與文學(xué)發(fā)展生生不息的動(dòng)力。對(duì)于道家美學(xué)思想的開掘整合，古為今用，成為孔孚獨(dú)步當(dāng)代詩(shī)壇的文化根基和理論依據(jù)�？祖诘纳剿�(shī)實(shí)現(xiàn)了人的生命張力與自然靈性的交互、交感、交融，在中國(guó)新詩(shī)的藝苑中獨(dú)放異彩。
“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這是“中國(guó)藝術(shù)的最后的理想和最高的成就”。在融合貫通中外詩(shī)歌藝術(shù)的道路上，孔孚山水詩(shī)擇善而從，努力“得其英華”，為我所有，表現(xiàn)為高度的文化前瞻性。孔孚山水詩(shī)在詩(shī)壇引起了極強(qiáng)的反響。《山水清音》被《中國(guó)新詩(shī)大辭典》列入“五四”以來(lái)新詩(shī)名著條目。紐約《華僑日?qǐng)?bào)》在《中國(guó)新山水詩(shī)人孔孚》一文中稱他為“當(dāng)今中國(guó)詩(shī)壇上新山水詩(shī)派的祭酒”。1997年4月27日，與病魔頑強(qiáng)斗爭(zhēng)了數(shù)年的孔孚“推開無(wú)門之門”（《玄思》）獨(dú)自走了，友人記憶中的他總是同樣的神態(tài)：那頭顱是昂著的，那富有深邃洞察力的眼神里，蕩漾著自信，自豪和對(duì)于過(guò)去年代的審閱，以及對(duì)于未來(lái)歲月的頑強(qiáng)信念。人們似乎又看到：“石頭，石頭，石頭/他摸//蹲著，跪著，爬著/他摸//風(fēng)，雨，雪，/他摸//希望老了/意志生出了胡須，/他摸//……圓圓的/一個(gè)//一個(gè)銅錢！天呀//他的淚流出來(lái)了/那兩扇門關(guān)不住了//呵！呵/咣！”（《摸錢澗》）
關(guān)于作者：杜玉梅（1975～），山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，主要研究領(lǐng)域：詩(shī)歌、地域文化與文學(xué)、城市文化。
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