本網(wǎng)訊 在中華傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系最初是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的家本位的道德倫理規(guī)范，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，由家本位而到家國(guó)一體，形成了以“五倫”關(guān)系為核心的傳統(tǒng)道德倫理秩序。五倫是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。這是人與人之間相處的正道，稱之為“五倫大道”。
在父母子女關(guān)系上，要求父母“慈”，子女“孝”。《孝經(jīng)》中說(shuō)： “孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)
在夫妻關(guān)系上，要求“夫義妻順”。 《左傳》中說(shuō)：“夫和而義，妻柔而正。”
在兄弟姊妹關(guān)系上，要求“兄友弟恭”：兄要對(duì)弟友善，弟要對(duì)兄悌恭。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序”，把“孝” “悌”并列，當(dāng)作德治之要，維護(hù)家庭內(nèi)部和諧。
在推及與國(guó)家的關(guān)系上，要求“忠君報(bào)國(guó)”。修身、齊家、治國(guó)、平天下是每個(gè)讀書人的道德追求。所謂“大孝即忠”，《孝經(jīng)》把“孝”分為三個(gè)層次：“大孝顯親、中孝弗辱，小孝能養(yǎng)”，忠是孝的最高要求和最終目的。
朋友是五倫中最后一環(huán)，也是外延最廣的一環(huán)�？资ニ^，益者三友，即友直、友諒、友多聞，一、即交往正直之朋友，二、即交往有信實(shí)之朋友，三、即交接有見(jiàn)識(shí)，有智慧之朋友，這樣才能有難能相扶，貧窮能相助，患病能相顧。
按照孟子對(duì)于義的解讀：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠，故為忠義；父子之間血脈承繼，子承老也，故應(yīng)孝，故為孝義；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌，故為情義；夫妻之間因相愛(ài)而結(jié)合卻又內(nèi)外有別，故應(yīng)順，故為恩義；朋友之間因疏至親，坦誠(chéng)相交，故應(yīng)信，故為信義。義是處理人與人之間倫理關(guān)系的紐帶和結(jié)合點(diǎn)。
和五倫觀念相對(duì)應(yīng)的是“五常”，五常，即仁、義、禮、智、信。孟子以“四善端”配“四德”：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。又將“仁義忠信”作為“天爵”，以與社會(huì)地位之“人爵”相對(duì)應(yīng)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）
揚(yáng)雄以譬喻的方式來(lái)說(shuō)明“仁義禮智信”之用：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅、由路、正服、明燭、執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。”
在傳統(tǒng)文化中，義是含義極廣的道德范疇。義，通宜，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。
無(wú)論是五常：仁義禮智信；四維：禮義廉恥；八德：忠孝仁愛(ài)信義和平。義都具有廣泛的適用性。《釋名》：義，宜也。裁制事物，使各宜也。所以義在傳統(tǒng)道德范疇中是具有正確性、合理性和方向引導(dǎo)性的行為規(guī)范。所以義就成為了“五倫”關(guān)系中惟一的聯(lián)接紐帶。
孟子進(jìn)一步闡述了“義”的內(nèi)涵。他認(rèn)為所有的道德和行為都必須符合“義”的規(guī)范。《孟子·離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 又：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，惟一代表“義”的形象的就是中華武圣--關(guān)公。
關(guān)公信仰在社會(huì)中間廣為流傳，受到特別青睞，成為傳統(tǒng)文化“義”的化身，是有相當(dāng)群眾基礎(chǔ)的：
一，歷史上的關(guān)羽是熊虎之將，萬(wàn)人之?dāng)�，威猛善�?zhàn)，百戰(zhàn)百勝。老百姓作為弱勢(shì)群體，社會(huì)交往中總有許多解決不了的無(wú)奈，需要關(guān)羽這樣有力量的神來(lái)懲治失信失義者，維持社會(huì)生活秩序的正常運(yùn)行。
二，在中國(guó)人的信俗體系中，關(guān)公是人、神、圣合為一體的神靈。既有著儒家系統(tǒng)的道德規(guī)范，又有著民間信仰中的神靈感應(yīng)。所以在1800多年的神化圣化中，關(guān)公已經(jīng)成為“義神”的化身，在老百姓看來(lái)，關(guān)公的義是重情重義，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，知恩圖報(bào)的內(nèi)核。施之以恩，報(bào)之以德，款之以情，還之以義，對(duì)于社會(huì)流動(dòng)性加劇，對(duì)社會(huì)生存懷有不確定性不安全感的普通民眾而言，信奉關(guān)公可以與眾多相同理念者達(dá)成共識(shí)，相互扶持，相互支撐，增強(qiáng)自身適應(yīng)社會(huì)的能力。
三，關(guān)公的“義”是世間最容易理解最容易操作的道德及行為規(guī)范。所謂“義者，宜也”，只要從良心出發(fā)，覺(jué)得應(yīng)該做就要義無(wú)反顧地去做。這是一種約定俗稱的不成文的規(guī)矩。無(wú)論你是誰(shuí)，你如果對(duì)我好，我便會(huì)對(duì)你好，那么當(dāng)你在危急中，我必能拔刀相助，挺身而出，兩肋插刀去幫助你。相反，對(duì)方也必定會(huì)有同樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待。這個(gè)就是“義”，在無(wú)聲無(wú)息中就可以完成利益關(guān)系的交換。倘若有一方出于私心而不去奉獻(xiàn)出“義”，那就是不講“道義”，就會(huì)受到整個(gè)社會(huì)成員的唾棄和排擠，日后將很難再融入這個(gè)圈子。背信棄義的人受到的懲罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的利益，就不敢肆無(wú)忌憚、任意妄為了。
這也正是人們不敬別的神，獨(dú)敬關(guān)公，把關(guān)公當(dāng)作“義”的化身，“義”的代名詞的緣故。[轉(zhuǎn)自：中國(guó)前沿資訊網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國(guó)道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長(zhǎng)] |
