本網(wǎng)訊 農(nóng)歷七月，中國習(xí)俗上稱它為鬼月，七月一到，鬼門關(guān)大開，所有無祠孤魂鬼眾都會返回人間享受祭祀，所以家家戶戶都會準(zhǔn)備祭品來普濟(jì)無祠孤魂，以祈家宅平安，消災(zāi)免難。七月十四，是鬼月中陰氣最重的一天。傳說這一天的子夜時(shí)分，停留于荒郊野外會看到百鬼夜行的奇觀。七月十五日的中元節(jié)則是鬼月祭祀活動的最高潮。據(jù)說，當(dāng)日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節(jié)，因此，我國許多地方界時(shí)將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。
傳說中元節(jié)當(dāng)日地府會放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國民間最大的鬼節(jié)。
中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，一是發(fā)揚(yáng)推已及人，樂善好施的義舉。
中元節(jié)是融和儒教“慎終追遠(yuǎn)”的孝道文化傳統(tǒng)及佛教“盂蘭盆節(jié)”和道教“中元節(jié)”而成的民俗節(jié)日。道教的中元節(jié)是“三元”之一，也就是農(nóng)歷元月十五為上元，是天官賜福紫微大帝誕辰日；七月十五為中元，是地官赦罪清虛大帝誕辰；十月十五為下元，是水官解厄洞陰大帝誕辰。依照道教的說法，七月十五日地官下降凡間，判定人間善惡，這一天道士會日夜誦經(jīng)，舉行齋醮法事，用以祭祀地官并超度亡靈餓鬼，稱為中元普渡。
佛教的“盂蘭盆法會”則是起源于《盂蘭盆經(jīng)》所載，佛弟子目犍連為了解救墮入鬼道的母親，求助于佛陀，佛陀告之：“佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母，供養(yǎng)乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長養(yǎng)慈愛之恩。”后世佛教徒依教奉行，于是有“盂蘭盆節(jié)”的流傳。
儒家孔子雖然講“子不語怪力亂神”（《論語·述而》）意思是“孔子不說怪異、勇力、悖亂之事，不輕言鬼神之跡”。但也講“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《論語·八佾》）這是在講孔子祭祀時(shí)的篤敬狀態(tài)，好像神就在他身前一樣。他總是親自祭祀鬼神，認(rèn)為別人代祭等于沒祭，親自祭拜才顯誠意，信鬼神實(shí)在虔敬。
七月十五中元節(jié)，不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯(lián)網(wǎng)上祭先人，或者是放河燈，活著的人一起思念逝去的人，傳達(dá)對先人的祝福，都是人情感的自發(fā)，是孝道的延伸，是對生命的尊重。
人類的鬼神觀念不是哪一個民族所特有的，而是所有民族、是全人類共同的觀念。人生一世，短短百年光景。人既然對生有切身的感受，必然會對死有探知的渴望。死后的世界，就是人類最大的未知事物，所以，也最能引發(fā)人類的好奇心。
這是人類對生命何去何從的思考。如果真的人死如燈滅，那么人活著的意義是什么？難道僅僅是走完了這段路程，便一了百了，從此永久與這個世界遠(yuǎn)離？
中國人歷來認(rèn)為“生而為人，死而為鬼”，民間更認(rèn)為“善良正直，死而為神”。
孔子在《中庸》之第十六章中說：“子曰：‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。’”意思是，孔子說：“鬼神的德行，可真是大得很��！看它也看不見，聽它也聽不到，但它生養(yǎng)萬物，沒有一事一物遭到遺棄。讓天下的人都齋戒沐浴，穿上莊重整齊的服裝去敬奉祭祀它。浩浩蕩蕩，鬼神好像漂浮在人們的頭上，又仿佛流動在人們的身旁。
朱熹引程子曰：“鬼神，天地之功用，造化之跡也。”又引張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”朱熹自注：“愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已。”
劉伯溫在《司馬季主論卜》中說“天道何親，惟德之親。鬼神何靈，因人而靈。” 意思是，天道對誰最親近呢？最親近有德之人。鬼神有什么靈驗(yàn)，它是因人而異，有德之人能得到神助，失德之人難免遭到鬼的懲罰。
宋代的李清照在《夏日絕句》中有：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”之語，唐德宗貞元１８年董侹所撰《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉山關(guān)廟記》對關(guān)羽便有“生為英賢，歿為神靈”之稱。
關(guān)公一生剛直正義，光明磊落，忠貞不二，以復(fù)興漢室以己任，壯志未酬身先死，自然滿腔怨憤。靈魂飄蕩300年間，最初是以厲鬼的面目出現(xiàn)在世人的眼中。但關(guān)公生前品格是“傲上而不忍下，善待卒伍”，在遇害的荊州、當(dāng)陽地界不斷顯圣護(hù)民，關(guān)公神靈成為懲惡揚(yáng)善、趨吉避兇、保護(hù)一方的善神，奉祀活動由“祀歷”而為“祀正”。
正是“陰之靈為鬼，陽之靈為神”。善惡一念，鬼神殊途。關(guān)公生前志存一統(tǒng)，為國捐軀，死后仁愛忠義，顯圣護(hù)民，所以在后世人的不斷推崇下，關(guān)公扮演了揚(yáng)善懲惡、驅(qū)邪辟魔、制煞除鬼、主持正義的保護(hù)神的角色，成為三教尊奉，萬民共仰的萬能之神。
民間年畫中的天地諸神、三界諸神或三教諸神畫像中，關(guān)帝的像常常置于正中，圖像比玉帝還要大，或者與玉帝同樣大小，說明關(guān)公在民間的信仰神殿中，占有舉足輕重的位置。
關(guān)公成神的典故最早出現(xiàn)在南朝陳、隋朝事情。傳說關(guān)公死后最先在玉泉山頂顯圣，高呼“還我頭來”，遇智者點(diǎn)化皈依佛門，于隋朝開元十三年建起了玉泉寺，被佛教稱之為伽藍(lán)菩薩和護(hù)國明王，被道教奉為“三界伏魔大帝”“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊”“關(guān)圣帝君”，儒家稱為“武圣人”，“關(guān)夫子”。
在民間，伏魔大帝關(guān)圣帝君、蕩魔天尊真武帝君、與驅(qū)魔真君鐘馗帝君，合稱為三伏魔帝君。
當(dāng)陽是關(guān)公葬身之地，玉泉山是關(guān)公最先顯圣之地，玉泉山有全國最早的關(guān)廟“顯烈祠”，當(dāng)陽城西有全國三大關(guān)庇之一的中國關(guān)陵。關(guān)陵廟至民國年間，每年要舉辦兩次大型廟會祭拜關(guān)公。一是五月十三磨刀節(jié)，傳說這天是關(guān)公單刀赴會日；二是中元節(jié)廟會。敬香者、各種民間藝人、小商販云集，熱鬧非凡。政府官員、社會名流要到場參加祭拜儀式，儀式由四位鄉(xiāng)紳主持，一人念祭文，一人司儀，兩人負(fù)責(zé)通報(bào)前來祭拜者的頭銜。縣長(知府、知縣)、社會名人，關(guān)姓長房代表到關(guān)公像前敬香鞠躬。祭文念完，要燃放鞭炮。儀式結(jié)束后，廟里的和尚要念一天經(jīng)文。中元節(jié)時(shí)，廟里要祭關(guān)公半月，香火不滅，和尚念經(jīng)半月。
中元節(jié)既然是告慰亡魂的節(jié)日，自然需要在活動結(jié)束后送“鬼”回冥界。但“請鬼容易送鬼難”，關(guān)公為正義及正氣化身，最善制煞鎮(zhèn)妖除鬼魅防小人，其神職具有治病除災(zāi)，驅(qū)邪辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司等職權(quán)。倘有不順，除增強(qiáng)其自身正氣膽氣外，打開手機(jī)，讀一讀《關(guān)帝寶誥 》如何？
“志心歸命禮：
太上神威。英文雄武。精忠大義。高節(jié)清廉。
協(xié)運(yùn)皇圖。德崇演正。掌上中下界之權(quán)。管天地人才之柄。
上司三十六天。星辰云漢。下轄七十二地。冥壘幽酆。
秉注人身功德延壽丹書。執(zhí)定生死罪過奪命黑籍。
考察諸天諸神。監(jiān)制群仙群職。德圓妙果。無量度人。
大悲大愿。大圣大慈。萬靈萬圣。至上至尊。
忠孝祖師。文衡真君。三界伏魔大帝。神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)。關(guān)圣帝君。
貞元顯應(yīng)。昭明翊漢天尊 。”
[轉(zhuǎn)自：中國城市文化傳播網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國道德建設(shè)促進(jìn)會會長、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長] |
